الإسلام وموقفه من الأديان الأخرى

الإسلام وموقفه من الأديان الأخرى

(نظرة موضوعية واقعية)

.

الإسلام والتسامح الديني

لمالك المسلماني

.

ما زالت حرية المعتقد عرضًة للقمع في دول كثيرة في العالم، وإذا كان حال الحريات في العالم العربي والإسلامي الأسوأ عالميًا، فإن القمع لا يقتصر فيه على الحريات السياسية والاقتصادية، بل يشمل حرية الضمير والتفكير. وعندما ننظر إلى مستوى الحريات الدينية فإننا نجد أن الدول العربية والإسلامية) وبالتحديد السعودية، والسودان، وإيران) تتصدر قائمة الدول القامعة لكل دين عدا الإسلام.

.

لا شك أن غياب الحرية الدينية وضعية تتفرع عن ممارسة منهجية لسياسة كبت الحريات بالعموم، التي تمارسها الأنظمة المستبدة، وبالتالي، إن هذه الأنظمة وإذْ تمارس القمع السياسي على كافة النشاطات المدنية، والتجويع الاقتصادي على شعبها) وهو الأمر الذي يعزز وسائل القمع السياسية)، فإن حرية الاعتقاد بالنسبة لها ميدان من ميادين القمع أيضًا. فكما الحرية كلّ لا يتجزأ، فإن الحكم الاستبدادي كلي لا يقف عند حدٍ.

.

ما يميز غياب الحرية الدينية في الدول العربية والإسلامية أنه غياب لا نتيجة قمع نابع من أيديولوجية معادية للدين، مثلما كان في المنظومة السوفييتية السابقة التي مارست القمع وفق الرؤية الشيوعية، بل الحالة في هذه الدول أن القامع يرتكز على الشريعة الإسلامية، ويجد سنده من جماهير ذوي مزاج إسلامي يؤيد القمع الديني. وهو بهذا كبت للحرية الدينية بأدوات دينية. ومن هنا ينشأ السؤال، هل غياب الحرية الدينية يعود إلى البناء السياسي لهذه الأنظمة، أما بسبب التشريع الإسلامي نفسه، الذي يحكم عملية إنتاج القانون في هذه الدول، على الأقل فيما يخص طريقة التعاطي مع الأديان الأخرى؟

.

وللإجابة على ذلك، لا يسعنا إلا أن نعود إلى القرآن نفسه، فهو الحكم الفصل في هذه القضية، وسنعثر فيه على إجابة ما إن كان الإسلام مع الحرية الدينية حسب الآية: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ [البقرة: 256] وهي الآية التي طالما سعى الدعاة إلى إبرازها تأكيدًا لسماحة الإسلام، أم إن الإسلام ضد الحرية الدينية وفق آية أخرى: إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ [آل عمران: 19], وهي الآية التي تضمر موقفًا معاديًا لكل دين خلا الإسلام.

.

إن تعليقنا الأول على الآية المكية (لا إكراه في الدين) أنها أتت والإسلام في حالة ضعفٍ بعد، ولم يكن له في مكة إلا القليل من الأتباع. آنذاك كان أسلوب الدعوة الإسلامية سلميًا. وبعد هجرة المسلمين إلى يثرب، ولحاق محمد بهم، جاء النص القرآني يقول:

.

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ. الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحج: 40,39].

.

لقد عُرفت الآية ( ٣٩ ) بآية القتال، ويقول الزمخشري بأنها أول آية أجازت القتال، بعد أن كان القرآن قد نهى عنه في أكثر من سبعين آية. ونقرأ لدى الطبري، والقرطبي:

.

(أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا): "هذا ناسخ لكلّ ما في القرآن من إعراض وترك وصفح. وهي أول آية نزلت في القتال".

.

ويضيف القرطبي في تفسيره:

.

"فالجهاد أمر متقدم في الأمم، وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات".

.

إِذًن، إن النص القرآني أعلاه ألغى كل ما ورد في القرآن من آيات متسامحة. وهو حسب قاعدة الناسخ والمنسوخ، المعيار النهائي، كون الآيات المتسامحة قد تقادمت (ُنسخت). وقد يقول لنا أحدهم إن النص هنا يجيز القتال نصرًة للمسلمين الذين لقوا ظلمًا من المكيين وفق منطوق الآية العام. ولكن سنسير أكثر مع النصوص القرآنية لنرى كيف عالج القرآن مسألة التعاطي مع الأديان الأخرى.

.

1. إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ [آل عمران: 19]:

.

تقدم التفاسير نظرة موسعة نسبيًا لمفردة الإِسلامِ الواردة في هذه الآية، فيقول الطبري: "إن الطاعة التي هي الطاعة عنده، الطاعة له، وإقرار الألسن والقلوب له بالعبودية والذّلة. وانقيادها فيما أمر ونهى وتذللها له بذلك". ولكن هذا التحديد العام يحتاج إلى مزيد من التوضيح، وعندما نمضي قدمًا في قراءتنا، نجد الشروحات التالية:

.

** (والإِسلام شهادة أن لا إَِله إلا اللَّه، والإقرار بما جاء به من عند الّله، وهو دين الّله، الذي شرع لنفسه) - (تفسير الطبري).

.

** (إخبار منه تعالى بأّنه لا دين عنده يقبله من أحدٍ سوى الإسلام... فمن لقي اللَّه بعد بعثة محمدٍ بدينٍ على غير شريعته، فليس بمتقبل منه) - (تفسير ابن كثير).

.

** (لا دين مرضي عند اللَّهِ سوى الإسلام، وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد) – (تفسير البيضاوي).

.

إن هذه الشروحات تأتي في سياق ينسجم مع الآية: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران: 85], والتي يشرحها الطبري "ومن يطلب دينًا غير دين الإسلام ليدين به، فلن يقبل اللَّه منه". في حين يرى البيضاوي في شرحه على آية وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً [المائدة: 3] بأن الإسلام "هو الدين عند اللَّهِ لا غير".

.

مع ذلك، لو انحصرت القضية بالعلاقة بين الإله والبشر، وقرار الّله برفض جميع الأديان ما عدا الإسلام، وإن حسابه لمن يرفض الإسلام سيكون في يوم الآخر، فإنه يسعنا القول بأن ثمة تسامحًا دينيًا ما في الإسلام، وأن الأمر يتعلق بأسلوب إنذار ووعيد آخروي. لكن النص المقدس لا يقف عن حدود الإنذار، بل يتعداه إلى طلب حمل السلاح لنشر الدين. وهذا ما نجده في سورة متأخرة:

.

2. وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الأنفال: 39]:

.

تطالب هذه الآية من المسلمين مقاتلة كلّ من لا يدين بالإسلام:

.

** (وَقاتِلُوهُمْ حتـى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) يعنـي: حتـى لا يكون شرك. وأما قوله: (فإن انْتَهَوْا) فإن معناه: فإن انتهوا عن الفتنة، وهي الشرك بـالله، وصاروا إلـى الدين الـحقّ معكم – (تفسير الطبري).

.

** ( فَإِنِ انْتَهَوْاْ) ، عن الكفر – (تفسير البيضاوي والبغوي).

.

وإذا كان البعض قد "ضل" ورأي بأن المعنى هو "إن انتهوا عن القتال", فإن ما يراه المفسرون صواباً وهو أن المشركين وإن"انتهوا عن القتال، فإّنه كان فرضًا على المؤمنين قتالهم حتى يسلموا" (تفسير الطبري). وهو تفسير يتسق مع سياق حديث محمدي ورد في الصحيحين يقول محمد إّنه أُمر أن "يقاتل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله".

.

إذًن، هنا تمامًا يكمن الهدف المركزي لدعوة الإسلام، ألا وهو إكراه الناس على اعتناق الإسلام؛ وهو منطوق الآية التالية:

.

3. هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [التوبة: 33]:

.

والمقصود برسولِه محمدا. وتعني عبارة: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّه) أي: علي سائر الأديان (تفسير ابن كثير). والهدف النهائي للإسلام هو أن "لا يبقي أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى الجزية" (تفسير القرطبي). ويحلم المسلمون بأن في نهاية الزمان ستضمحل "الملل كلها إلا الإسلام" (تفسير البغوي).

.

من هذه النصوص يتبين أن الإسلام يهدف إلى إخضاع البشرية لسلطته، وقد قسم القانون الإسلامي غير المسلمين إلى ثلاث فئات: أهل الكتاب، وأهل الأديان الأخرى الذين ُاعتبروا كافرين، والفئة الأخيرة هم المرتدون. وكان تعاطي الإسلام معهم على الشكل التالي:

.

أ. أهل الكتاب:

.

وهم المجموعة التي يجب أن تدفع الجزية بصغار وفق نص الآية: قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ [التوبة: 29].

.

تطالب الآية في قسمها الأول بمقاتلة الذين لا يؤمنون باللَّهِ، ولا باليوم الآخر. وهو أمر عام. وتحدد في القسم الثاني منها طبيعة العلاقة مع "أهل الكتاب" وهم فئة يجب أن تدفع الجزية. وسنتجاوز النقاش الموجود في الكتب على من تنطبق عليهم شرط الجزية (مثلاً هل يدخل فيهم المجوس, أو هل ينطبق علي العرب). ولننظر إلى الجزء الذي يصف حالة إعطاء الجزية بصغار.

.

(وَهُمْ صَاغِرُونَ ) أي ذليلون حقيرون مهانون؛ فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة أشقياء (تفسير ابن كثير) كما جاء في صحيح مسلم.. أن النبي قال: (لا تبدءوا اليهود والّنصارى بالسلام. وإذا لقيتم أ حدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه).

.

وُتشرح صفة الصغار أيضًا:

.

١. الآخذ جالس، والمعطي قائم، إمعانًا بالإذلال؛ (تفسير الطبري)

٢. ُتؤخذ من الذمي وتوجأ عنقه (تفسير البيضاوي).

.

ويذكر البغوي في تفسيره الأمور التالية:

.

١. تؤخذ منه ويوطأ عنقه؛

٢. إذا أعطى صفع في قفاه؛

٣. يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمتيه؛

٤. يلبب ويجر إلى موضع الإعطاء بعنف.

.

ويقول صاحب "فتح القدير", محمد بن علي الشوكاني المفسر المعاصر:

.

(إن الذمي يعطي الجزية حال كونه صاغرًا. وقيل: هو أن يأتي بها بنفسه ماشيًا غير راكب ويسلمها وهو قائم، والمتسلم قاعد. وبالجملة ينبغي للقابض للجزية أن يجعل المسّلم بها حال قبضها صاغرًا ذليلاً).

.

ب. قاعدة الكافرين عموماً:

.

هذه المجموعة التي تشمل ربما أكثر من ثلثي البشرية، فإن مصيرها هو القتل أو اعتناق دين الإسلام كرهًا وفق ما ورد أعلاه من آيات، وفق قاعدة قرآنية: فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [التوبة: 5].

.

ج. المرتدون:

.

مع إن القرآن في مرحلته المكية طالب الوثنين بتمحيص عقائدهم الموروثة، وبعدم الالتزام بما كان عليهم أباؤهم، فقال: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ [لقمان: 21]. فإنه فرض على سلالة المسلمين لاحقًا عدم الخروج عن دين الآباء، فالإنسان الذي ولد مسلمًا ملزم بأن يبقى مسلمًا وإلا كانت عقوبته القتل حسب القاعدة الشرعية المستندة إلى نص محمدي يقول "من بدل دينه فاقتلوه".

.

وثمة إجماع بين الفقهاء المسلمين على أن القتل عقوبة المسلم الذي يخرج من الإسلام. وهو ما وضحه سيد قطب في الجزء الثاني من كتابه الفقهي "فقه السنة":

.

((حكمة قتل المرتد: الإسلام منهج كامل للحياة فهو :دين ودولة، وعبادة، وقيادة، ومصحف وسيف، وروح ومادة، ودنيا وآخرة، وهو مبني على العقل والمنطق، وقائم على الدليل والبرهان، وليس في عقيدته ولا شريعته ما يصادم فطرة الإنسان أو يقف حائلا دون الوصول إلى كماله المادي والأدبي. ومن دخل فيه عرف حقيقته، وذاق حلاوته، فإذا خرج منه وارتد عنه بعد دخوله فيه وإدراكه له، كان في الواقع خارجًا على الحق والمنطق، ومتنكرا للدليل والبرهان، وحائدًا عن العقل السليم، والفطرة المستقيمة. والإنسان حين يصل إلى هذا المستوى يكون قد ارتد إلى أقصى درجات الانحطاط، ووصل إلى الغاية من الانحدار والهبوط، ومثل هذا الإنسان لا ينبغي المحافظة على حياته، ولا الحرص على بقائه؛ لأن حياته ليست لها غاية كريمة ولا مقصد نبيل. هذا من جانب، ومن جانب آخر، فإن الإسلام كمنهج عام للحياة، ونظام شامل للسلوك الإنساني، لا غنى له من سياج يحميه، ودرع يقيه، فإن أي نظام لا قيام له إلا بالحماية والوقاية والحفاظ عليه من كل ما يهز أركانه، ويزعزع بنيانه، و لا شيء أقوى في حماية النظام ووقايته من منع الخارجين عليه، لان الخروج عليه يهدد كيانه ويعرضه للسقوط والتداعي. إن الخروج على الإسلام والارتداد عنه إنما هو ثورة عليه... )).

.

خاتمة:

.

إذا نظرنا إلى تاريخ الإسلام، وكيفية أسلمة الجزيرة العربية، ثم أخذنا بنود المدونة القانونية المتصلة بالفئات غير المسلمة (فئة أهل الكتاب، وأتباع الأديان الأخرى، والمرتدين), فإننا نجد أن الإسلام لا يمنح حرية المعتقد لمجموعتين من أصل ثلاثة من البشر؛ والفريق الوحيد الذي يسمح له بالبقاء على قيد الحياة هم "أهل الكتاب" ولكن وفق شروط لا إنسانية: دفع الجزية بصغار، والحرمان من المساواة في المواطنة... والحقيقة هي إن الحرية الدينية من المنظور الإسلامي تعني حرية التبشير بالإسلام في جميع أنحاء العالم بدون السماح للأديان الأخرى بالتمتع بهذا الحق لا في أرض الإسلام فحسب، بل حتى بين المسلمين أنفسهم في الدول غير الإسلامية.

.

إن تشبث الإسلام بيقينيته أنه الدين الحق، وأنه دين الّله، والأهم من كل ذلك بحقه بالتبشير، ومنع هذا الحق عن الآخرين يجعل منه منظومة أيديولوجية شمولية تحتل السماء والأرض، وهي تناوئ الحريات على اختلافها بما في ذلك الحرية الدينية. ومن هنا تتشكل مفارقة خطيرة في النظم الغربية حاليًا، وهي إن التسامح مع الإيديولوجية الإسلامية، هو إعطاء حرية لطرف لا متسامح.

.

إن الإسلام دين لا يقبل التعايش مع الأديان الأخرى، ويسعى إلى الحلول محلها، وهو عقيدة ترى نفسها أسمى العقائد، وهو لا يتسامح مع أي دين، والمبدأ الذي يحكم علاقته بالأديان الأخرى قائم على أساس إكراه البشرية على اعتناق الإسلام.