عن نشيد الأنشاد وأشعار العشق الإلهي

الرد علي أحد المعلقين الذي كتب قائلا:
.

"حاول زكريا بطرس في برنامجه "أسئلة في الإيمان" أن يبرر (وليس يفسر) النصوص الجنسية في سفر نشيد الإنشاد في سلسلة من الحلقات بعنوان "تأملات في سفر نشيد الإنشاد". وفي الثلاث حلقات الأولى حاول تشبيه نشيد الإنشاد بالشعر الصوفي وأخذ يعرض لأشعار وكتب صوفية مدّعياً أن الإسلام به ما يشبه نشيد ألإنشاد!!! ومن المضحك أن نجد زكريا بطرس يستخدم أشعار رابعة العدوية لتبرير نشيد الإنشاد. وبذلك أصبحت رابعة العدوية دليل علي صحة الكتاب المقدس!
.
وللرد على أكاذيبه نقول:
.
1- الإسلام كتاب وسنة صحيحة وليست أي فكر ضال أو كافر يدّعي نسبه للإسلام. فإذا أراد زكريا بطرس أن يحتج على الإسلام فليكن في إطار القرآن الكريم والسنة الصحيحة وليس من كتب أشعار ومذاهب ضالة وكافرة. فنحن مثلاً لا نحتج على النصارى الأرثوذكس بشهود يهوه مع أنهم يقولون أنهم نصارى بالرغم من عدم إيمانهم بألوهية يسوع وأن لهم كتاب مقدس خاص بهم.

.

2- الشعر الصوفي لا يتعدى كونه شعراً من نظم بشر واستخدامه كدليل على صحة إباحيات نشيد الإنشاد يعتبر اعترافا ضمنياً بأن نشيد الإنشاد لا يرقى كسفر في كتاب مقدس.

.

3- بغض النظر عن النقطتين السابقتين، إلا أن زكريا بطرس فشل في ذكر بيت شعر واحد فقط به ألفاظ تشبه أو حتي تقترب من ألفاظ نشيد الإنشاد. وإذا أراد زكريا بطرس أن يجد شعراً يشبه نشيد الإنشاد فعليه بالبحث في أشعار الغزل الصريح والإباحي.

.

وقد قدّم زكريا بطرس 12 حلقة من حلقات "تأملات في سفر نشيد الإنشاد" وبرر فبها 6 أعداد فقط من بداية الإصحاح الأول في السفر. ولو استمر على هذا المعدل لاحتاج حوالي خمس سنوات لإكمال السفر كله. ولكن الغريب أن الحلقات توقفت فجاءة بدون سبب معلن (وإن كان يمكن تخمينه)!"

.

الرد والتعليق:

.

النقطة الأولي:

.

تقول كان ينبغي علي القمص زكريا بطرس أن يستشهد من القرآن والسنة في حديثه ودفاعه عن سفر نشيد الأنشاد وليس من مذاهب ضالة أو كافرة. وهذا حقاً يا عزيزي الفاضل ما قام به القمص زكريا بطرس في الحلقة التي تفضلت وتحدثت عنها. فإذا كنت حقاً قد شاهدت الحلقة (وهذا هو رابطها لمن لم يشاهدها), لوجدت أن القمص زكريا بطرس قد استشهد بأكثر من آية من آيات من القرآن الكريم حول ممارسة الجنس الصريح مع الحور العين في الجنة (متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين - سورة الطور19) وحول أن عذرية حور العين هي عذرية أبدية بمعني إنهن سيعدن "أبكاراً" من جديد كلما جامعهن الرجال وفضوا غشاء بكارتهن, وأيضاً حول الغلمان المخلدون ودورهم "الجنسي" في الجنة.

.

وقد تحدث القمص زكريا أيضاً عن زواج المتعة في الإسلام مستشهداً بالآية رقم 24 من سورة النساء التي تقول: "فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن". وقد تسأل القمص زكريا عن سبب اعتراض المسلمين علي سفر نشيد الأنشاد وعدم اعتراضهم علي هذة الآية القرآنية التي تبيح "زواج المتعة" بالرغم من أن هذا النوع من الزواج كان يمارسه النبي والصحابة حتي ألغاه الخليفة عمر بن الخطاب وأصبح غير معمولاً به عند السُنة..؟!! فإذا كان زواج المتعة هو زواجاً شرعياً وحلالاً مباحاً, فلماذا قام الخليفة عمر بن الخطاب بإلغائه ولماذا لا يمارسه السُنة الآن ولا يعترفوا به كجوازاً شرعياً؟! أليست كتب السيرة تشهد بأن الصحابة قد تحدثوا عن زواج المتعة قائلين: "مارسه النبى ومارسناه معه"..؟!!

.

النقطة الثانية:

.

مرة أخري أقتبس رد القمص زكريا بطرس وأقول أن سفر نشيد الأنشاد هو شعر, والشعر ملئ بالكلام البلاغي والصور البلاغية والمجاز, لذلك لا يمكن فهمه حرفياً, لكن يفهم كتشبيه وككناية وله تورية وصورة بلاغية تعنى معاني روحية فائقة. الأمر الآخر في هذا السفر هو إنه يتحدث عن علاقة بين عريس وعروس, بمعنى رباط مقدس بين زوجين, وليس عشق فاضح مثل أُناس لا يعرفون بعضهم. فمثلاً عندما نرى شخص يقبل امرأته عند رحيله أو سفره فهذا أمر طبيعي ولا يمكن أن يقول له أحد ما هذا الذي تفعله! هذا لأنها امرأته ولا يمكن أن يُنتقد الأمر لو لم يكن هناك علاقة زوجية. إذن فالفعل واحد ولكنه يُنتقد في العلاقة الغير شرعية ويُمتدح في العلاقة الشرعية. الخلاصة أن سفر نشيد الأنشاد يتحدث عن علاقة زوجية مقدسة وطاهرة (أي علاقة بين عريس وعروس) وفي هذا تشبيه لعلاقة الله بشعبه الذي يحبه.

.

إذن ادعاءك بأن نشيد الأنشاد يحمل إباحيات هو كلام خاطيء يدل علي جهالتك وعدم فهمك. ذلك لأن الجسدانيين يفهمون هذا السفر بطريقة حرفية جنسية شهوانية, أما الروحانيين فهم يفهمونه بطريقة رمزية روحانية مقدسة. وحين استشهد القمص زكريا بمثال عن الشعر الصوفي, فكان يتحدث عن أشعار "العشق الإلهي" وهي أشعاراً طاهرة وليس المقصود بها كلام جنسي كالذي هو عالق في ذهنك!

..

النقطة الثالثة:

.

للمرة الثانية يا عزيزي أراك تكذب وتقول أن القمص زكريا فشل في ذكر بيت شعر واحد به ألفاظ تشبه ألفاظ سفر نشيد الأنشاد, وإليك ما كتبه القمص زكريا في كتاباته عن هذا الموضوع (صفحة 4 من كتاب الاعتراضات علي سفر نشيد الإنشاد والرد عليها). يتحدث القمص زكريا عن كتب الشعر الصوفي, فيقول: وتذخر هذه الكتب بالحديث عن الحب الإلهي أو العشق الإلهي، الذي يماثل كلمات نشيد الأناشيد، وليس في ذلك ابتذال، أو عشق فاضح. وإليك عينة بسيطة مما قالته رابعة العدوية:

.

أُحِبُّكَ حبين، حبُّ الهـوى وحـبٌّ لأنـك أهـلٌ لـذاكا

فأما الذي هو حب الهوى فشغـلي بذكرك عمن سواكا

وأما الذي أنت أهـل لـه فكشفك للحجـب حتى أراكا

.

قارن هذا بما أنشدت به عروس نشيد الأناشيد قائلة:

.

اسمـك دهن مُهـراق لذلك أحبتـك العـذارى

اجذبني وراءك فنجري أدخلني الملك إلى حجاله

نبتهـج ونفـرح بك... بـالحـق يحبـونك

.

تلاحظ في كلا النصين نغمة الحب الراقي المعبرة عن العشق الإلهي المقدس، وليس العشق الفاضح المنجَّس، كما تدعي. أخيراً أود أن أقول لك أننا لا نستخدم أشعار رابعة العدوية لبيان صحة كتابنا المقدس. إنما نحن فقط نقدم لك أمثلة لتوضيح مفهوم العشق الإلهي في الأشعار والأناشيد الراقية.